第59章 顾廷烨回京

当权者推崇儒家思想的同时，也把这套道德体系给抬高，并推广了。

当这套道德体系成为了主流，那天下人不管真心假意，只要不是无欲无求，就必须得遵守。

赵睿说的不错，有的人孝顺并非发自真心，而是因为道德标准要求他们不得不孝顺。

忠君的思想也是如此。

而所谓的知行合一，就是让人发自内心的去认可并遵从。

这种想法有些太理想化了。

人心都是复杂的，言行举止都没有问题，谁知道内心是怎么想的？

当然，这种知行合一是创建在儒家思想的基础上，一旦推广必然会受到天下读书人的认同。

那些大儒都会对此歌功颂德，大加赞赏。

毕竟大儒就是学识与道德的代表，他们若是不认同知行合一，岂不是否认自己？

程颢虽然心里不以为然，却不防碍他考虑这件事的可行性。

他原本就打算针对加强三纲五常，来提出自己的思想。

这么做能够得到当权者的认同和支持，不管对他的前途还是名声都有好处。

因此是按照他原有想法来，还是按照赵睿所提出的知行合一为观点，来提出思想，对他来说区别都不大。

相反，知行合一是赵睿提出来的，必然会大力支持。

赵睿是储君，不可能亲自来完成这个思想，他参与其中一样能得到巨大的好处。

张载则不同，他也知道知行合一过于理想化，却并非完全无用。

他对朝中的一些情况很看不惯，比如说对外的软弱。

他想要改变，但在儒家典籍中却没有找到改变的方法。

这才学习佛道两家的思想来找寻答案。

知行合一未必是他想要的答案，却很有用处。

因此两人虽然心思不一，但思索片刻后，都对赵睿提出的知行合一大加赞赏。

赵睿微笑道：“孤也只是这么一提，具体如何让天下读书人接受认可，还得将其完善才行。

两位爱卿学识渊博，孤想以两位爱卿为主，其馀侍读为辅，来完善这个思想。”

“臣等遵命！”两人躬身应道，神色兴奋。

赵睿勉励两人几句，把自己对于心学的一些了解，跟两人说了一些，便打发他们离去。

“希望你们不要让孤失望。”赵睿看着两人离去喃喃道。

兴学其实并不适合当做显学，很多人认为心学之所以没有成为显学，是因为心学内部分裂。

许多人打着心学的幌子，把心学过分解读，失去了本意。

实则不然，心学的哲学性无需质疑，但在封建社会能够成为显学的学说，必然是好能够为统治者服务的。

但心学的内核是内省体悟，且其强调个体主观能动性的思想不被当权者所喜。

没有官方的支持，心学就永远成为不了显学。

而且心学从统治者的角度来说，也确实不适合作为显学。

但对于赵睿来说并不重要，他想弄出心学来，是想在其中夹带私货。

其次是想通过心学，来解放儒家加在皇帝身上的枷锁，以达到用魔法来打败魔法的目的。

为什么世上没有活着的圣人？

不就是因为圣人若是活着，那就能对自己的思想和理论随时做出改动。

但圣人已经死了，其留下的言论和思想，就没办法改动了。

天下读书人虽然都读圣人之言，但每个人的解读都有不同，当权者只需要选择更符合自己心意的解读即可。

简单来说，圣人好似制定道德标准的人，而皇帝则是裁判。

裁判做裁定的时候，就可以在规矩内，根据自己的喜好做一些偏向。

但制定标准的人若是活着，和裁判之间意见不一的时候，自然是制定标准的人更有话语权。

因为解释权在对方手里。

赵睿推行心学，就掌握了解释权，而不是一个只能在规则范围内做出偏向的裁判。

只要心学被大多读书人认同后，他就可以随时修改利于自己的规矩。

不过想要达到这一步，还有很长的路要走。

…………

初冬时节，顾廷烨乘船回到汴京。

他先把请回来的大明寺的主持和方丈安顿好，这才前往东宫拜见赵睿。

赵睿得知顾廷烨回来，当即放下手中的事，召见了他。

“臣拜见殿下！”顾廷烨行礼道。

“免礼！”

赵睿摆了摆手，打量着顾廷烨。<